本章就西方的神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)思想以及西方文明對(duì)經(jīng)營(yíng)思想的影響進(jìn)行探討，也會(huì)就中國(guó)的儒、釋、道稍作比析。
關(guān)于“西方的概念與西方文明的概念”
西方的概念是指以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為界的東、西方文明的地理與文化劃分方式。“馬拉松長(zhǎng)跑”就源于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：斐力.皮德斯在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后不顧疲勞一口氣跑回雅典將勝利的喜訊相告，只說(shuō)了一句：“我們勝利了！”便倒地身亡。
西方文明的構(gòu)成有兩大源頭：一是希伯萊文明（基督教文明），二是希臘文明（雅典）。我們?cè)谙旅娴闹T章節(jié)中對(duì)這兩個(gè)文明都有講述。
第一節(jié) 神學(xué)對(duì)契約思想、民主思想以及對(duì)建筑等藝術(shù)思想的影響
關(guān)于多神教走向一神教直至發(fā)展為世界級(jí)宗教的演變過(guò)程，這里稍加敘述：
在西奈半島上帝耶和華通過(guò)摩西與希伯萊人（古猶太人）簽訂了契約（史稱(chēng)舊約，只有猶太人是上帝的選民；新約是指只要信仰上帝，靈魂就能得救，與所有人簽的約叫新約。），這就是《摩西十戒》；在上帝的幫助下，摩西率領(lǐng)族人穿過(guò)紅海逃出埃及法老的追捕回到迦南。
這個(gè)契約影響了西方幾千年，成為一種精神，也由此奠定了一神論，塑造了“上帝的選民”思想與“彌塞亞（救世主）”信仰。（有興趣的讀者還可以讀一下、《出埃及記》。）
名詞解釋?zhuān)骸靶叛觥敝笩o(wú)條件相信，“信念”指一定可以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的宗教都是有條件的，比如，燒個(gè)香是請(qǐng)?jiān)福?qǐng)的愿不是發(fā)財(cái)就是生子，這是與佛的交易，而不是一種精神上的無(wú)條件相信，所以我們說(shuō)中國(guó)有宗教無(wú)信仰。
——契約思想在西方社會(huì)的各個(gè)層面都得到體現(xiàn)，并不僅僅是商業(yè)領(lǐng)域，這里稍后會(huì)作說(shuō)明。
——民主思想在神學(xué)思想中為“上帝的選民”，一切人都是平等的，只有一個(gè)上帝。宗教信仰是一種感性的產(chǎn)物，并不能通過(guò)理性去論證，所以康德承認(rèn)上帝的存在，是為信仰留下地盤(pán)，也是為道德留下地盤(pán)。這也是為何西方許多人既是哲學(xué)家又是天主教徒，或既是科學(xué)家又是基督教徒的原因。我們中國(guó)五四以來(lái)將科學(xué)與宗教事實(shí)上形成了對(duì)立，這也束縛干擾了人們靈魂的家園，沒(méi)有達(dá)到主體建構(gòu)的目的。
西方的生存環(huán)境并不像中國(guó)的中原地區(qū)那樣穩(wěn)定，除了埃及的自然條件與兩河流域土壤肥沃農(nóng)耕發(fā)達(dá)以外，環(huán)地中海的許多地區(qū)只能靠商業(yè)謀生。而這些散落在環(huán)地中海區(qū)域的部落大多比較小，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們悲觀恐懼，神的需求就應(yīng)運(yùn)而生，并且到了信仰的地步。
在古希臘時(shí)期，庇西特拉圖攜同假扮的雅典女神一起進(jìn)入雅典，奪取統(tǒng)治權(quán)，使得雅典進(jìn)入“僭主”政治時(shí)期。我們可以想像得出西方的神具有多大的權(quán)威性。
神的思想塑造到宗教的教義形成時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四千多年，這比中國(guó)三代“易”的形成到儒、墨思想的發(fā)展耗時(shí)更久遠(yuǎn)。
我們回到自然崇拜時(shí)期，人類(lèi)對(duì)神的塑造以及各種敬畏，它體現(xiàn)的不只是對(duì)自然的畏懼，還有對(duì)自然的依賴(lài)：
篝火節(jié)是一個(gè)人們熟知的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日有兩種功能，一是祈福，二是凈化。祈福是希望獲得福利，也就是能保證收成；而凈化則是對(duì)巫、妖的驅(qū)趕，燒死產(chǎn)生瘟疫、不健康的東西，它們認(rèn)為這些是使人、畜和莊稼受害的根源（詳見(jiàn)《金枝》）。
我們對(duì)基督教稍作說(shuō)明：
真正的神學(xué)要從斐洛（公元前20－公元40）開(kāi)始，他是第一個(gè)讓基督教有了教義，真正成為“宗教”的人。他結(jié)合了柏拉圖和摩西，用猶太教的信仰和柏拉圖的理念論和邏各斯主義解釋了舊約。
公元42年，教父派（主流）與經(jīng)驗(yàn)派（異端）到羅馬傳教，他們主要工作是要在羅馬生根，讓福音書(shū)、保羅的書(shū)信傳播開(kāi)來(lái)，史稱(chēng)始徙時(shí)期。1世紀(jì)后始徒死光后，教父出現(xiàn)，這些人有極高的知識(shí)，具備希臘哲學(xué)以及基督信仰，有意識(shí)有目的的為基督教確立基本教義、信條，包括系統(tǒng)的神學(xué)理論。這種帶有哲學(xué)底蘊(yùn)的神學(xué)最終讓基督教成為高級(jí)宗教。
米蘭赦令前期，基督教分成天主教、東正教，德?tīng)枅D良（拉丁教父）通過(guò)十指的合一，讓圣父、圣子、圣靈合為一體。
米蘭赦令后期，奧古斯丁（著有《上帝之城》《懺悔錄》等，受柏拉圖主義影響，奧古斯丁通過(guò)自由意志說(shuō)，解決了上帝全知、全能、全善的問(wèn)題，也讓世人一代一代背負(fù)下了原罪。）與托馬斯阿奎那（著有《神學(xué)大全》為僅次于圣經(jīng)的教會(huì)讀本，主要受亞里士多德影響。）讓基督教重現(xiàn)理性。（略）
這些神學(xué)思想成為歐洲及至遠(yuǎn)東地區(qū)（伊斯蘭教也由古猶太教發(fā)展而來(lái)；而基督教后來(lái)分裂為天主教與東正教，在馬丁路德后期又分裂出新教，也就是東方人稱(chēng)的基督教，現(xiàn)在的美國(guó)人就是新教改革失敗后逃過(guò)去的，史稱(chēng)五月花號(hào)）。
神學(xué)與哲學(xué)的目的都是一致的，就是對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷；只不過(guò)方式不同：一個(gè)訴諸于信仰，一個(gè)訴諸于理性。
我們?cè)谥v述哲學(xué)之前，概述一下西方文明的起源，以及對(duì)神學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展起到的促進(jìn)情況。
第二節(jié) 西方文明形成的生存思想
我們已經(jīng)的人類(lèi)第一個(gè)文明是蘇美爾文明，它也是已知?dú)v史上擁有第一個(gè)城邦的文明，蘇美爾人信奉多神，也就是掌管天地的四主神。蘇美爾文明建有最早的塔廟，我們按照時(shí)間線認(rèn)為它是埃及金字塔的原型。
因?yàn)樯駥?duì)人類(lèi)厭煩，就讓兩河發(fā)洪水，而人們無(wú)力獨(dú)自應(yīng)付這樣的災(zāi)難，于是結(jié)合在一起共同應(yīng)對(duì)，并制造諾亞方舟用來(lái)防止末日降臨，也正因?yàn)榇硕饾u形成了政府（這與中國(guó)政府的形成很一致）；圣經(jīng)中諾亞方舟原型也就源于此。
蘇美爾人發(fā)明了契形文字，并造出可以寫(xiě)字的泥板，成立了世界上最早的書(shū)史學(xué)校。兩輪車(chē)也在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了（這比中國(guó)早兩千年），并發(fā)明了60進(jìn)位制（我們現(xiàn)在的時(shí)間就是60進(jìn)位制）。
公元前1792年巴比倫6世發(fā)布了《漢謨拉比法典》，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，這也是世界上第一部成文法。財(cái)產(chǎn)私有化，是西方政治的基礎(chǔ)，這在中國(guó)清以前也是。秦漢以后，除了非耕地屬于帝王之家，可耕地一直是百姓的私有財(cái)產(chǎn)。為何有佃農(nóng)，那是因?yàn)樗接型恋乜梢猿鲑u(mài)，而賣(mài)出土地的農(nóng)民，再向有土地的人租回土地耕種，就成為佃農(nóng)，并不是這些佃農(nóng)一開(kāi)始就是佃農(nóng)。
埃及文明形成西方第一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家，埃及兩邊是河谷、沙漠的地理位置，具有天然的保護(hù)屏障與地理隔離優(yōu)勢(shì)。公元前四千年就有象形文字，這比中國(guó)要早。并且，當(dāng)時(shí)埃及人就發(fā)明了寫(xiě)字的紙草，至公元11世紀(jì)教皇詔書(shū)還在使用。
巫在埃及的發(fā)展與中國(guó)類(lèi)似，法老就是最大的巫，在中國(guó)也一樣，周文王就是最大的巫師。只是埃及人相信人的靈魂不杇，所以制作木乃伊，有了西方最早的外科手術(shù)與解剖學(xué)。而中國(guó)的巫寫(xiě)了“易”經(jīng)，也沒(méi)有像埃及人那樣建造金字塔，而是伐木營(yíng)造。
這種差別影響之大，我們今天就可以看出來(lái)：西方的建筑我們稱(chēng)之為哥特式建筑，就是有一個(gè)穹頂，那是對(duì)神的敬畏，是一種儀式。因?yàn)槲鞣降慕ㄖ际怯檬希绾蚪鹱炙繅K石料重達(dá)2.5噸，所以保存時(shí)間較長(zhǎng)，有許多歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)也仍然保存完整。而伐木營(yíng)造的建筑，隨著時(shí)間推移就腐爛破敗了，無(wú)法保存。
我們今天看的、談的西方文化中文藝復(fù)興時(shí)期，在文化藝術(shù)方面，無(wú)論哥特式教堂建筑，還是教堂內(nèi)的壁畫(huà)，都顯示著神性的存在。
西方初期也是部落形式，宗法制度，與中國(guó)的夏之前的部落相當(dāng)，在中國(guó)歷史上稱(chēng)為仰韶到龍山文化的巫覡時(shí)代。中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)出現(xiàn)過(guò)奴隸，從三代時(shí)期的宗法制度中我們就可以理解到，宗法就是一個(gè)氏族的內(nèi)部制度，秦漢以前是不存在政府的。
在西方文明中，有一個(gè)文明是對(duì)商業(yè)文明產(chǎn)生重要影響的，那就是腓尼基文明。由于腓尼基是海上民族，要與各個(gè)部落或民族進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，而各部落民族語(yǔ)言并不相同，為了在商業(yè)契約中使用統(tǒng)一的文字，而楔形文字、象形文字很難用于記帳，經(jīng)過(guò)一代又一代的努力，逐漸發(fā)明出了22個(gè)字母的拼音文字。這種文字后來(lái)經(jīng)過(guò)希臘人改造而成為廣泛使用的文字。而腓尼基人的商業(yè)精神，也成為了西方的商業(yè)文明的開(kāi)端。
第三節(jié) 哲學(xué)思想對(duì)世界的影響
古希臘雅典的文明是泛希臘化文明，如同中國(guó)儒家對(duì)東南亞的影響形成泛儒家文化帶那樣在西方影響深遠(yuǎn)。
哲學(xué)的產(chǎn)生一個(gè)是驚異，一個(gè)是閑暇。亞里士多德說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)離經(jīng)驗(yàn)生活最遠(yuǎn)、最缺乏實(shí)用性、最具有抽象特點(diǎn)的學(xué)問(wèn)。
希臘哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的不同在于：希臘哲學(xué)通過(guò)歸納推理與一般定義，確定內(nèi)涵與外延，注重邏輯，得出一般性；中國(guó)哲學(xué)是意蘊(yùn)性表達(dá)，缺少精確定義，所以含糊不清。這一點(diǎn)在我們的語(yǔ)言中隨處可見(jiàn)，我們并不清楚我們所表達(dá)的語(yǔ)言?xún)?nèi)涵與外延，也就是康德所說(shuō)的，我們只有語(yǔ)言的空概念。
比如，我們說(shuō)要講道理、講道德，但什么是道理、道德，卻很少有人講得出來(lái)。這種缺少精確表達(dá)，在中國(guó)企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理中的弊病隨處顯現(xiàn)，我們不清楚對(duì)方講什么，對(duì)方也不清楚我到底在說(shuō)什么，這就是意在言外，而不是西方的言必有物。
在古希臘時(shí)期，哲學(xué)對(duì)世界是從哪里來(lái)的，本原是什么的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)。而不是后期的哲學(xué)研究的二元問(wèn)題、目的論問(wèn)題。
泰勒斯說(shuō)：世界是走水中產(chǎn)生的。我們今天可能聽(tīng)起來(lái)挺可笑，但在兩千多年前這種思考卻是一種飛越，它標(biāo)志著哲學(xué)的誕生。
泰勒斯結(jié)束了赫西俄德對(duì)神產(chǎn)生世界的表述，將神譜中自然宗教的神人格化，與神的生殖原則，如天地未開(kāi)時(shí)候混沌之神卡俄斯，經(jīng)過(guò)無(wú)性繁殖生出大地之神蓋亞、地獄深淵神塔耳塔…愛(ài)神厄洛斯等區(qū)別開(kāi)來(lái)。這也與中國(guó)盤(pán)古天地初開(kāi)的混沌說(shuō)相一致，只是中國(guó)的神不是生殖出來(lái)的。
注：圣經(jīng)中的創(chuàng)世神是耶和華，而古希臘神話中創(chuàng)世神是神譜中的卡俄斯；不同部落的神話起源傳說(shuō)。
古希臘是商業(yè)立國(guó)，政治上經(jīng)歷幾次大的改革：提休斯的改革，實(shí)行的是貴族統(tǒng)治；梭倫的改革恢復(fù)了公民大會(huì)，取消了貴族統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)改革也取得了成就；中間經(jīng)歷了庇西特拉圖的僭主政治直至克里斯提尼改革，設(shè)置了十個(gè)區(qū)域取代了原來(lái)四個(gè)血緣部落成立新的500人公民大會(huì)。（篇幅所限，不展開(kāi)論述）
關(guān)于善的概念，中國(guó)指的是道德，并不考慮幸福，這就是圣人文化；而古希臘強(qiáng)調(diào)德、福一致，達(dá)到至善，將道德建立在自由意志之上。這里就牽涉到西方的小人文化（個(gè)人主義與商業(yè)文明）。
古希臘的政治有兩個(gè)概念，我們今天需要重點(diǎn)提出來(lái)：一是個(gè)人主義，二是社會(huì)主義；意思是指國(guó)家是以每個(gè)個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)個(gè)人意愿為目的，還是以所有人的利益實(shí)現(xiàn)所有人的意愿為目的。這里的個(gè)人主義并不是我們今天講的自私、逞英雄等概念；社會(huì)主義也不是我們今天熟悉的馬克思的公有制的社會(huì)主義，而不是社會(huì)的以個(gè)人為前提的社會(huì)民主概念。
哲學(xué)的發(fā)展從本體論到笛卡爾向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了近兩千年。到17世紀(jì)初，是自然科學(xué)的生長(zhǎng)期，人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，希望獲得幸福。人們認(rèn)為獲得幸福的方式就是掌握知識(shí)改造自然，讓自然造福人類(lèi)。這導(dǎo)致實(shí)用科學(xué)的發(fā)展，它在政治上促進(jìn)民族的國(guó)家崛起，經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)了資本主義發(fā)展。與古希臘人愛(ài)知識(shí)豐富自己已然不一樣了，學(xué)以致知變成學(xué)以致用，科學(xué)成為發(fā)現(xiàn)世界的工具，而哲學(xué)成為一門(mén)解釋世界的方式。
哲學(xué)是接過(guò)神學(xué)對(duì)自然與自由的探索形成的新的思維方式，而東方的中國(guó)一直沒(méi)有走出神學(xué)式的自然思維方式，直至今日，我們?nèi)匀恢痪哂懈行运季S能力。這種生存能力決定了我們無(wú)法結(jié)出科學(xué)的果實(shí)。
第四節(jié) 科學(xué)發(fā)展的思想脈絡(luò)
如果將數(shù)學(xué)、幾何學(xué)視為科學(xué)的話，那么第一次數(shù)學(xué)危機(jī)發(fā)生在古希臘；也就是我們講的無(wú)理數(shù)（詳見(jiàn)第一次數(shù)學(xué)危機(jī)）。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”，不可能有零的概念，零是沒(méi)有，沒(méi)有當(dāng)然就不存在。所以在古希臘畢達(dá)哥拉斯時(shí)期數(shù)字中是沒(méi)有0的。這次危機(jī)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在恐懼中以祭神的方式結(jié)束。
我們不探討不可公約數(shù)，我們想說(shuō)的是，中國(guó)的勾股定律并沒(méi)有出現(xiàn)這樣的危機(jī)，是因?yàn)槲覀儾](méi)有西方那樣我邏輯思維，并不追究終極原因。中國(guó)的理性發(fā)展在“名家”惠施、公孫龍那里擦肩而過(guò)。
在古希臘時(shí)期，關(guān)于地心說(shuō)米利都學(xué)派就形成初步的理念，后由歐多克斯提出，經(jīng)過(guò)亞里士多德至托勒密最終完善起來(lái)。我們現(xiàn)在都知道地心說(shuō)是錯(cuò)的，但它正確指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)達(dá)一千六百年，直至哥白尼的日心說(shuō)出現(xiàn)。
日心說(shuō)標(biāo)志著科學(xué)的誕生，用現(xiàn)在的話講叫證偽理論。人們不再用經(jīng)驗(yàn)的眼光看世界，懷疑精神在西方收獲了科學(xué)的成果。隨后牛頓的力學(xué)出現(xiàn)，締造了整個(gè)工業(yè)革命。而伴隨著工業(yè)革命各種理論如雨后春筍般涌現(xiàn)。人們開(kāi)始失去了原來(lái)的寧?kù)o。
而科學(xué)也有了新的定義：邏輯性、證偽性、可量化。
基于科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)衡量自己的科學(xué)程度、創(chuàng)新能力時(shí)，就有了尺度。這篇文章是給企業(yè)家或者經(jīng)營(yíng)者看的，雖然因?yàn)槠逈](méi)有展開(kāi)討論。但就科學(xué)經(jīng)營(yíng)的思想產(chǎn)生做了大體的回顧，也就是說(shuō)，如果我們只就科學(xué)談科學(xué)而不知其發(fā)生，我們?nèi)匀徊磺宄茖W(xué)是怎么回事，仍然停留在實(shí)用主義思想上，無(wú)法產(chǎn)生理性精神，創(chuàng)新的泉源也就不存在。
我們可以回憶一下中國(guó)的道的理解，其實(shí)就像讀哈姆雷特，不同的人都有不同的理解。因?yàn)榈朗且馓N(yùn)性的指向，純粹感性的意會(huì)，并不需要科學(xué)的得出。相反，只要你用科學(xué)的方式去研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)，一定是失敗的。最終道就像莊子所言在瓦礫之中，泰州學(xué)派所言在百姓日用之中。你最終都找不到那個(gè)具體的道是什么，也就是論道之下，萬(wàn)物皆有卻又無(wú)物常在。
