近代、現(xiàn)代與當(dāng)代是一個(gè)時(shí)間劃分，通常近代的時(shí)間跨度為三百年左右，現(xiàn)代為一百年，當(dāng)代指十年。本章重點(diǎn)在中國(guó)改革開放至今的四十年時(shí)間跨度中討論。
現(xiàn)代還有一個(gè)向度就是現(xiàn)代化，目前公認(rèn)的現(xiàn)代化的意思就是人的素質(zhì)，只有人的素質(zhì)現(xiàn)代化了，自由發(fā)展的水平就會(huì)提高，人的自由水平是達(dá)到現(xiàn)代化的標(biāo)志。
我們對(duì)思想做一個(gè)哲學(xué)性的解釋，以便在后面的文章中大家對(duì)“思想”這個(gè)語(yǔ)詞有一個(gè)清晰的概念認(rèn)識(shí)：
上篇文章中提及過邏各斯，而邏各斯最初的意思是“話語(yǔ)”，在赫拉克利特那里變成“分寸”也就是“尺度”或“命運(yùn)”；基督教創(chuàng)世紀(jì)中有“太初有道”，這個(gè)“道”就是上帝的話語(yǔ)，也就是上帝的語(yǔ)言變成實(shí)體（本質(zhì)）。
在柏拉圖那里，理念就是概念，概念只能在思想中存在，用語(yǔ)言表述（語(yǔ)言學(xué)）。我們用概念思維的時(shí)候，概念思維的外殼就是語(yǔ)詞（名詞），通過動(dòng)詞、介詞等詞把其它語(yǔ)詞連在一起，它們的基本單位是名詞；也就是說思想中把握的東西跟話語(yǔ)（言說）連在一起，語(yǔ)詞表述就是思想，思想是通過抽象的方式把握的，不是具象的方式。思維與語(yǔ)言具有同一性，思維必須通過話語(yǔ)來(lái)把握，思維與話語(yǔ)才是把握事物本質(zhì)的東西。
論述思想的重要性是在于，我們思想的對(duì)象與我們感官的對(duì)象應(yīng)該具有同一性；而在中國(guó)目前現(xiàn)實(shí)生活中，或者學(xué)術(shù)中，這二者經(jīng)常是分離的。也就是指向性不明確（見《真理與方法》《論指稱》或《符號(hào)學(xué)原理》）。
在人們的思維形式中，對(duì)概念也就是理念（Idea客觀的理念、idea主觀的理念；用肉眼看指形象，用靈魂看指理念）的認(rèn)識(shí)，首先出現(xiàn)偏差，人們的思想中沒有清晰的中西方的文化范疇。由于五四以來(lái)系統(tǒng)教育或傳統(tǒng)文化教育，包括西學(xué)的系統(tǒng)教育的缺失，人們思想中這些概念是空的，沒有具體內(nèi)容的，也就是康德所說的空概念。人們?cè)谌粘＝涣髦谢究俊按蠹s”“可能”“好像”等模糊的理解進(jìn)行著，更多的是一臉茫然。
企業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)中最重要的組織與文化載體，所有的文化（傳統(tǒng)思想、官僚主義、科學(xué)思想、鄉(xiāng)愿文化等）都匯集到了企業(yè)文化與思想中，企業(yè)的思想也就影響著社會(huì)文化與思想。
中西方企業(yè)思想的不同，表現(xiàn)在：中國(guó)企業(yè)的指導(dǎo)思想是如何掙錢生活；西方企業(yè)的指導(dǎo)思想是讓企業(yè)的存在變得有意義。
不同的思想產(chǎn)生的思維形式就不相同。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利益最大化，在西方指的是所有人的利益（帕累托最優(yōu)），而中國(guó)指的是個(gè)人的利益（無(wú)商不奸）。
當(dāng)然，西方的所有人的利益不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)公式，而是哲學(xué)思想：如果你侵占了他人的利益，那么必然導(dǎo)致利益的相互侵占，就達(dá)不到最大化；這其實(shí)是一種自由的思想為指引的，所以我們說經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)是哲學(xué)的。
在中國(guó)，個(gè)人的利益就是以侵占他人利益才能獲取最大化的，我們是一個(gè)實(shí)用主義思想的國(guó)度，只要能尋找到灰色地帶，商人的本性就可以盡量發(fā)揮；我們的傳統(tǒng)文化中重私德，而輕公德，這就是我們何以會(huì)自私的原因之一。
我們對(duì)儒家思想并沒有深入的研究，所以企業(yè)經(jīng)常以儒家思想自居，然后會(huì)引用“推已及人”的思想來(lái)表達(dá)“客觀”的公平思想。素不知，“推已及人”的“推”法與現(xiàn)代西方的人人平等不是一回事：
孔子的“推已及人”在宗法關(guān)系里成為孝，孝推到國(guó)家關(guān)系里成為忠，推已及人推到最后就變成忠與孝，命運(yùn)最后掌握在一個(gè)人手里；中國(guó)其實(shí)是一部孝經(jīng)治天下。
這種傳統(tǒng)思想在企業(yè)中傳承得非常好，表現(xiàn)得非常清晰，多數(shù)老板身邊的多數(shù)高管都是以忠、孝之心久居其位。是否庸碌我們就不作評(píng)論，但即使有才干也不能表現(xiàn)得比老板能干吧。
當(dāng)然，我們?cè)谶^去有儒家思想成就的儒商，他們?yōu)榱思易搴兔褡逯v誠(chéng)信，表現(xiàn)出愛國(guó)主義風(fēng)范，一切服務(wù)民族大義。這種內(nèi)圣外王的思想在晉商、徵商身上表現(xiàn)得很明顯。但在今天這個(gè)士大夫階層消失、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)橫行的時(shí)代，儒商只是一塊掛在門上的思想白旗。
儒家思想中的道德原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則不相兼容，君子言情不言利，儒家講誠(chéng)信并不是為了牟利，是為了搞好人際關(guān)系，是為了政治；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不以政治為導(dǎo)向，企業(yè)也無(wú)法與每一個(gè)消費(fèi)者搞好關(guān)系；這是儒商逐步淡出并消失的重要原因。
關(guān)于企業(yè)中的佛商思想，我們略作表述：
目前中國(guó)式的佛教主要是指禪宗、凈土宗，開口就是緣分、慧根、運(yùn)氣，也就是機(jī)會(huì)主義，基本上屬于賭博。佛家講頓悟，善于鉆空子，投機(jī)倒把，不受規(guī)則限制，哪里掙錢去哪里，消極地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然，在權(quán)貴資本主義時(shí)代也就不需要什么經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在這里幾乎都是失效的。辦企業(yè)首先要懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，但我們的企業(yè)主基本上沒有這方面的知識(shí)的，而成功就依賴于這種機(jī)會(huì)主義思想。
現(xiàn)代企業(yè)的思想形態(tài)中，“官僚主義”思想體現(xiàn)在“層次與程序”上。究其原因，一部分是自戀，企業(yè)主只在不斷地鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)；這種優(yōu)勢(shì)形成路徑依賴，形成持續(xù)重復(fù)的“成功戰(zhàn)略”；在成功后的既得利益上卻又顯得“患得患失”，“創(chuàng)新”的機(jī)會(huì)也就被扼殺掉了。
現(xiàn)代企業(yè)中的“科學(xué)”思想并不科學(xué)，科學(xué)是“自由的理性”。中國(guó)改革開放時(shí)，并沒有先建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，說學(xué)習(xí)完經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則后再搞開放，而是摸著石頭過河，用的還是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的東西。而五四以來(lái)科學(xué)只是徒有其表，實(shí)際上我們走的是科學(xué)成果應(yīng)用（科學(xué)技術(shù)）的路，也就是將人家的科學(xué)研究成果拿來(lái)應(yīng)用實(shí)踐，并非是科學(xué)化的道路。像錢學(xué)森、錢三強(qiáng)只是個(gè)工程師，把人家的研究成果拿來(lái)應(yīng)用，造原子彈，但我們稱為科學(xué)家，也就是將科學(xué)理論應(yīng)用的充當(dāng)了科學(xué)家。企業(yè)的科學(xué)思想也是這樣，拿來(lái)主義，挖別人墻角，湊政治數(shù)字，玩文字概念游戲。
這在莊子的筆下叫盜跖思想，盜亦有道。你有你的明規(guī)則，我有我的潛規(guī)則；你有你的小人（西方商業(yè)）思想，我有我的小人（中國(guó)儒家）思想。企業(yè)的戰(zhàn)略思想或者戰(zhàn)略愿景，成了一種文字游戲，咨詢或策劃公司成為了游戲的執(zhí)行方，目的是讓企業(yè)掙到錢。莫若說這是一種名家思想，要的是掙錢的“名分”。
本章講現(xiàn)代企業(yè)思想形態(tài)，其實(shí)現(xiàn)代企業(yè)并沒有思想形態(tài)，或者說思想尚未成型或形。甚至可以說，基于現(xiàn)代社會(huì)病態(tài)的、惡劣的狀態(tài)下的現(xiàn)代企業(yè)思想形態(tài)也是不健康的。
